Estructura de Apocalipsis

Tema:  “ La Revelación de Jesucristo”

Versículo Clave: 17:14 

“Pelearan contra el cordero y el cordero vencerá, porque él es Señor de señores y rey de reyes; los que están con él son llamados y elegidos y fieles”

Interpretación de Apocalipsis

    Hay por los menos cinco categorías de interpretes de Apocalipsis:

1. Los Preteristas: interpretan el libro en términos de lo que estaba sucediendo en el primer siglo, alegando que la mayoría de los acontecimientos ya se han llevado a cabo.  

2. Los Historicistas: lo toman como una descripción de la larga cadena de sucesos históricos, desde el primer siglo hasta la venida de Cristo, la cual marcara el final de la historia.  

3. Los futuristas: colocan los hechos del libro también al final.

4. Los Idealistas: lo ven como cuadros simbólicos de principios o verdades eternas, entre  las cuales se halla la victoria del bien sobre el mal.

5. Los Eclécticos: cambian todos estos acercamientos.

    Afortunadamente, las verdades fundamentales de Apocalipsis no dependen de la adopción de algún punto de vista en particular, ya que están disponibles para cualquiera que lea el libro por su mensaje en general y resista la tentación de enamorarse demasiado de sus detalles.

 Hay una advertencia en el libro que las diferentes interpretaciones toman por alto:

Apocalipsis 22:18 y 19

"Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profecía de este libro: Si alguno añadiere a estas cosas, Dios traerá sobre él las plagas que están escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profecía, Dios quitará su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y se las cosas que están escritas en este libro."

•  Dice claramente este libro, y afirma que no podemos agregar ni quitar nada.

•  Las diferentes opiniones de interpretación del libro de Apocalipsis agregan y quitan para defender sus conclusiones. Si no las quitan, hacen como si los versículos que contradicen sus conclusiones no existieran.  

•  Apocalipsis se interpreta literalmente tomando en cuenta la figura de lenguaje utilizada, y las interpretaciones del mismo autor.

•  Si no es literal, entonces no hay absolutos y cada uno quita y agrega cosas que el libro NO esta diciendo.

•  Los comentarios están influenciados por alguna de las conclusiones ya hechas, y toman la autoridad de la Biblia, en ves de que lo que afirman se vea claramente que la Biblia lo dice literalmente como fuente absoluta de la verdad.

•  Investíguelo todo y quédese con lo bueno, la interpretación literal  que respeta el lenguaje figurado de Apocalipsis.

Retos de Interpretación

•  Ningún otro libro del NT presenta retos de interpretación más serios y difíciles que Apocalipsis. Los retratos vívidos del libro y el impactante simbolismo han producido cuatro enfoques de interpretación principales:

1. El enfoque Preterista interpreta Apocalipsis como una descripción de los acontecimientos del primer siglo en el Imperio Romano. Esta posición está en conflicto con la declaración frecuentemente repetida en el libro de ser profecía (1:3; 22:7, 10, 18, 19). Es imposible ver todos los acontecimientos en Apocalipsis como si ya hubieran sido cumplidos. La segunda venida de Cristo, por ejemplo, obviamente no se llevó a cabo en el primer siglo.

2. El enfoque Historicista ve Apocalipsis como una perspectiva panorámica de la historia de la iglesia desde los tiempos apostólicos hasta el presente, viendo en el simbolismo acontecimientos tales como las invasiones bárbaras de Roma, el surgimiento de la Iglesia Católica Romana (como también diferentes Papas), el surgimiento del Islam, y la Revolución Francesa. Este método de interpretación roba a Apocalipsis de cualquier significado para aquellos a quienes fue escrito. También ignora los límites de tiempo que el libro mismo coloca en los acontecimientos que están por cumplirse (cp. 11:12; 12:6, 15; 13:5). El historicismo ha producido muchas interpretaciones diferente y frecuentemente que están en conflicto, de los acontecimientos históricos contenidos en Apocalipsis.

3. El enfoque Idealista interpreta como una muestra eterna de la lucha cósmica que existe entre las fuerzas del bien y del mal. En esta posición, el libro no contiene ni referencias históricas, ni profecía predictiva. Esta posición también ignora la naturaleza profética de  Apocalipsis y, si es llevada a su conclusión lógica, aísla al libro de cualquier relación con acontecimientos históricos. Apocalipsis entonces se convierte solamente en una colección de historias diseñadas para enseñar verdad espiritual.        

4. El enfoque Futurista insiste en que los acontecimientos de los caps. 6-22 aún son futuros, y que esos capítulos literal y simbólicamente muestran a personas y acontecimientos reales que están por aparecer en la escena mundial. Describe los acontecimientos que rodean a la segunda venida de Jesucristo (caps. 6-19), el milenio y el juicio final (cap. 20), y el estado eterno (caps. 21-22). Solo está posición trata a Apocalipsis de manera coherente con la declaración del libro mismo de ser profecía e interpreta el libro por el mismo método gramático-histórico como los caps. 1-3 y el resto de las Escrituras.     

Temas históricos y teológicos

•  Debido a que es primordialmente profético, Apocalipsis contiene poco material histórico, fuera del que se encuentra en los cas. 1-3. Las siete iglesias a quienes las cartas fueron dirigidas eran iglesias que existían en Asia Menos (Turquía moderna). Aparentemente, fueron seleccionadas porque Juan había ministrado en ellas.

•  Apocalipsis es en primer lugar y sobre cualquier otra cosa un revelación de Jesucristo (1:1).

1. El libro lo muestra como el Hijo de Dios glorificado ministrando entre las iglesias (1:10 en adelante)

2. "El testigo fiel, el primogénito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra" (1:5)

3. "El Alfa y la Omega, principio y fin" (1:8)

4. "El que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso" (1:8)

5. El Primero y el Último (1:11)

6. "El que estaba muerto, pero que ahora vive por los siglos de los siglos (1:8)

7. El Hijo de Dios (2:18)

8. El que es Santo y Verdadero (3:7)

9. "El Amén, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creación de Dios" (3:14)

10. El León de la tribu de Judá (5:5)

11. El Cordero en el cielo, con autoridad para abrir el título de propiedad de la tierra (6:1) en adelante)

12. El Cordero que está en el trono (7:17)

13. El Mesías que reinará para siempre (11:15)

14. El Verbo de Dios (19:13)

15. El Rey de reyes y Señor de señores majestuoso, regresando en esplendor glorioso para conquistar a sus enemigos (19:11 en adelante)

16. "La raíz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la mañana" (22:16).

•  Muchos otros ricos temas teológicos encuentran expresión en Apocalipsis. La iglesia es advertida de pecado y exhortada a la santidad. Los vividos retratos de Juan de adoración en el cielo tanto exhortan como instruyen a los creyentes. En pocos otros libros de la Biblia es el ministerio de los ángeles tan preeminente. La contribución primordial de Apocalipsis es a la escatología,  esto es, la doctrina de las últimas cosas. En él aprendemos acerca de: la organización política final del mundo; la última batalla de la historia humana; la carrera y derrota definitiva del anticristo; el reino de 1.000 años de Cristo; las glorias del cielo y el estado eterno; y el estado final de los impíos y los justos. Finalmente, solo Daniel es un rival de este libro al declarar que Dios providencialmente gobierna sobre los reinos de los hombres y cumplirá sus propósitos soberanos independientemente de oposición humana o demoníaca.  

Vista Panorámica de Apocalipsis

Hernández, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia de estudio : LBLA. (Ap). La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa Editoral para La Fundacion Biblica Lockman.

EL Autor

     Cuatro veces, el autor se identifica como Juan (1:1, 4, 9; 22:8). Vive en el exilio, en la isla de Patmos (cerca de Efeso), a causa de su valiente testimonio acerca de Jesús (1:9). Allí pone por escrito la visión que le fue permitido ver (1:1) para beneficio de siete iglesias en Asia Menor (1:11).

    La tradición de la iglesia siempre ha identificado al autor como Juan, el apóstol de Jesucristo, que escribió también el cuarto evangelio y las tres cartas que llevan su nombre. Algunos investigadores modernos ponen en duda esta identificación, basándose para ello en la evidencia interna. Pero precisamente esa evidencia interna fehaciente que el autor del Apocalipsis es la misma persona que escribió el evangelio y las tres cartas.

    Por ejemplo: los escritos de Juan son los únicos en que Jesús es llamado LOGOS O PALABRA (Jn 1:1, 14: 1Jn 1:1; Ap 19:13). En el Apocalipsis se lo designa a Jesús 28 veces con el nombre de Cordero; en el resto del Nuevo Testamento, dicha designación ocurre sólo en el Evangelio de Juan (1:29, 36). Los escritos de Juan son los únicos también que hablan de Jesús como del novio o esposo de la iglesia (Ap 21:2, 9; 22:17; Jn 3:34). Nadie sino Juan hace constar que el costado de Jesús fue abierto con una lanza (Jn 19:34), un hecho a que se alude en Ap. 1:7 con el mismo verbo, un verbo diferente del que aparece en el Antiguo Testamento Griego (Septuaginta) en Zac 12:10.

    Es verdad que el estilo y el vocabulario del Apocalipsis es otro del Evangelio de Juan; pero ¿qué otra cosa cabe esperar de dos obras literarias tan diferentes: un relato del mensaje de salvación, y un escrito de índole profética y apocalíptica?        

    Es verdad, además, que en el Evangelio de Juan no se da el nombre del que lo escribió, y en el Apocalipsis sí, y cuatro veces (1:1, 4, 9; 22:8). Pero este no es un caso único; en el Antiguo Testamento hay unos cuantos más. Todos los libros históricos del Antiguo Testamento, excepto Nehemías, son de autor anónimo; en cambio, todos los libros proféticos contienen el nombre de quien los escribió. ¿Por qué no seguiría Juan la práctica de a literatura hebrea? Como historiador (evangelio) calla su nombre; como profeta (Apocalipsis) lo incluye.    

Los Destinatarios

Extras de Apocalipsis

"Es difícil imaginar que la historia bíblica termine de una manera más significativa. Aquí está el desenlace final de la historia, no solamente en la visión del paraíso restaurado en 22:1- 5 sino como el clímax de la historia de Dios salvando a su pueblo y de su juicio sobre los que le rechazan. Juan junta todos los hilos principales de Antiguo Testamento y los coloca en el contexto del Nuevo Testamento, con Cristo y su salvación del pueblo de Dios como el punto central de todo"