No

Referencia

Figura de Dicción

1

1:1

1:1. “”… Y vi visiones de Dios”; es decir, visiones que proceden de Dios, que Dios otorga.

2

1:4

1:4. “… y en el medio como el ojo (es decir, el color) del electro”. Lo mismo, en 8:2; 10:9

3

1:14

429 Heterosis

1:14. “Y los seres vivientes correr y volver” (lit.); es decir, corrían y volvían.

4

1:22

1:22. “… había como una especie de bóveda a manera de cristal maravilloso”. El original dice: “a manera de un hielo extremadamente fuerte”; es decir, cristal. 

5

2:6

2:6. “Y tú, hijo de hombre,

6

3:1

3:1. “… y ve y habla a la casa (esto es, a los descendientes) de Israel”.

7

5:13

5:13. “… y tomaré satisfacción” (lit. consuelo).

8

7:15

7:15. “Fuera, la espada”; es decir, la guerra o la destrucción.

9

7:26

7:26. “… y habrá rumor sobre rumor”  (lit. oír sobre oír). Lo mismo, en Hab 3:2: “lo que se dice de ti” = tu fama; Abdías 1: “hemos oído un rumor que viene de Yahveh” (lit. un oír); Mt 4:24; 14:1; 24:6; Mr 1:28. En todos estos casos, “fama, rumor, noticia” son, en el original “oír”

10

7:27

7:27. “El rey se vestirá de desolación” (lit.); es decir, con las vestiduras rasgadas, que era la señal del luto por la desolación.

8:6

8:6. “(¿No) ves lo que estos hacen?” Lo mismo, en 1S 2:27; Jer 31:20 (nuestras versiones suplen la negación en el caso de 1 Samuel, pero no en el de Jeremías. Nota del traductor).

8:6. “… Hijo de hombre, (¿No) ves lo que éstos hacen?” Ya hemos visto esto texto anteriormente en afirmación negativa), pero es fácil observar que también tiene por objeto decir: “Mira, tú eres testigo de la abominable idolatría de ellos.”

13

8:17

8:17. EL texto hebreo actual dice: “… ponen la rama a sus narices”. Pero el texto primitivo decía: “ponen la rama a mis narices”. Con esta enmienda, rebajaban un tanto el pecado de Judá, ya que la “rama” o “ramo” de referencia no era otra cosa que el aserá o falo de madera, en cuya forma eran cortados los árboles en el bosque donde se daba culto a Astarté.  Este obsceno culto había sido introducido en el templo y en sus atrios, y el pecado de que habla consistía en aplicar tal ramo o aserá a las narices de Yahveh mismo, por la figura antropopatía.   

14

9:8

9:8. “… me postré sobre mi rostro, y clamé y dije: ¡Ah, Señor Yahveh!”, etc.

15

11:7

11:7. “… vosotros ser sacados de en medio de ella”; es decir, seréis sacados de en medio de ella. Sin embargo, algunos MSS, así como la Editio princeps de la Biblia Hebrea (Soncino, 1488) y el margen de la primera edición de la Biblia Rabínica de Félix de Pardo (Venecia, 1517), tiene el verbo en primera persona de futuro (hebr. otsí = yo sacaré).  

16

12:13

12:13. Aquí tenemos un ejemplo todavía más exacto de la figura, ya que Dios dice, por boca del profeta, acerca del rey Sedequías: “y haré que lo lleven a Babilonia, a tierra de caldeos, pero no la verá, aunque morirá allí”. La profecía, es esta forma, es como un enigma, y es susceptible de dos interpretaciones, ambas verdaderas. Hallamos algo semejante en Jeremías 34:3: “y tus ojos verán los ojos del rey de Babilonia, y te hablará boca a boca, y entrarás en Babilonia”. Sedequías se negó a creer estas profecías. Josefo dice que la razón es que no podía entenderlas. Sin embargo, eran perfectamente verdaderas, como lo confirmó su cumplimiento. En efecto, Sedequías vio al rey de Babilonia y habló con él, pero los caldeos de sacaron los ojos en Riblá (2R 25:7; Jer 39:7; 52:11), y fue a Babilonia, pero ya no pudo ver la ciudad, en la cual murió.    

17

13:11

13:11. En medio de la profecía, Ezequiel se vuelve de repente hacia los elementos y dice: “… y vosotras, piedras de granizo, caeréis”.

18

13:18

13:18. El hebreo dice literalmente: “Y dirás: Así dijo el Señor Yahveh: ¡Ay de las que cosen almohadillas para todas las junturas de mi mano!” Con base en el contexto, se suple la elipsis del modo siguiente: “!Ay de las que cosen almohadillas para todas las junturas del pueblo de mi mano¡”; es decir, “de mi pueblo”. Para entender esta frase, es menester tener en cuenta que tales almohadillas se usaban sólo debajo de los codos; era, pues, señal de lujo innecesario (y, metafóricamente, de hipocresía que tiende a cubrir, a disimular) el coser almohadillas que sirviese de apoyo para todo el antebrazo (“todas las junturas”). Con esta figura se describe el “recubrimiento” del versículo 14, es decir, el desviar con mentiras la atención del pueblo, como muestra todo el contexto del capítulo, para que no obedeciesen a la Palabra de Dios. Éste era el gran pecado de los falsos profetas.   

19

13:19

13:19. “… matando a las personas que no deben morir, y dando vida a las personas que no deben vivir”; esto, profetizando falsamente que habían de morir, etc. 

20

13:22

13:22. “… y fortalecisteis las manos del impío, para que no se apartase de su mal camino, haciéndole vivir” (lit.); es decir, dándole promesa de que viviría.

21

14:9

14:9. “Y cuando el profeta se deje seducir y hable palabra, yo Yahveh seré quien habrá seducido al tal profeta”; e.d, habré permitido que el tal profeta se engañase a sí mismo. 

16:23

16:23, 24. “Y sucedió que después de toda tu maldad (¡ay, ay de ti!, dice el Señor Yahveh”, te edificaste lugares altos…”

16:23. Este lugar, que ya se ha estudiado como cataplocé, cae también dentro de la figura interjección.

24

16:27

16:27. “Por tanto, he aquí que yo extendí contra ti mi mano y disminuí tu estatuto” (es decir, tu provisión diaria, o la porción que tienes detenida).

25

16:44

16:44. “He aquí, todo el que usa de refranes te aplicará a ti el refrán que dice: Cual la madre, tal la hija.” V. 19:2, 3.

26

17:2

17:2-10 da bajo el enigma de las dos águilas una profecía que se refiere al rey de Babilonia viniendo a Jerusalén y llevándose en cautividad a los judíos.

27

18:3

18:3. “…No vivirá. Todas estas abominaciones hizo; de cierto morirá”. Aquí la frase negativa aparece en primer lugar, y se repite después en forma afirmativa.

28

18:25

18:25. “Y vosotros decís: El camino del Señor no es recto. Oíd ahora, casa de Israel: ¿Es ni camino el que no es recto? ¿No son vuestros caminos los que son torcidos?” Lo mismo, en el versículo 29 y en 33:17.

29

19:7

19:7 “… y asoló ciudades”; es decir, fue la causa de que fueran destruidas las ciudades.

20:7

20:7. “… Cada uno arroje lejos de sí las abominaciones de sus ojos” (lit.) V. en enálage

20:7. “… las abominaciones de sus ojos” (lit.); esto es, las abominaciones que les agradan a los ojos de ellos.

32

20:24

20:24-26. La figura es aquí enfatizada por la estructura de la porción:
A. a. Porque no pusieron por obra mis ordenanzas,
A.     b. sino que desecharon mis estatutos
             B. y profanaron mis sábados…
A.     b. Por eso yo les di también estatutos que no eran
     a. buenos y ordenanzas por las cuales no podrían vivir.

 B. Y los contaminé (el mismo verbo hebreo que se traduce                    por “profanaron”) en sus ofrendas…”

20:25

20:25, 26. “Por eso yo les di también estatutos (esto es, permití que recibiesen de los gentiles estatutos) que no eran buenos… Y los contaminé (es decir, permití que se contaminaran  por su infidelidad) en sus ofrendas.” Véase también en antanaclasis. 

20:25. “Por eso yo les di también estatutos que no eran buenos y ordenanzas por las cuales no podrían vivir”; e.d., les permití que siguieran los perversos estatutos de las naciones circundantes, los cuales son mencionados y prohibidos en Lv 18:3. 

35

20:39

20:39. “Y a vosotros, oh casa de Israel, así dice el Señor Yahveh: Andad cada uno tras sus ídolos y servirles.” Es imposible que Dios orden la idolatría; es, pues, una ironía, como se ve por el contexto. 

36

21:9-13

21:9-13. (Biblia Hebrea, 14-18). El texto dice literalmente: “… (Una) espada, (una) espada está afilada, y también pulida”. Esta repetición tiene por objeto llamar la atención a “la espada afilada de Yahveh”, es decir, Babilonia: una espada, no para honor, sino para castigo, de Israel. La espada de Yahveh no es como la espada de Judá (“el cetro de mi hijo”, v. 10), pues ésta era un cetro de honor que no servía contra un leño. De ahí, el llamamiento a lamentarse y a que el pueblo de Judá se “golpee el muslo” (v. 12, al final), ya que este gesto era una señal de miedo en los hombres, así como el golearse el pecho lo era en las mujeres. Así que el cetro de Judá (que era de madera) no aguantará los golpes de la espada afilada y pulida de Babilonia, que Dios usará como instrumento para castigar la infidelidad de SU pueblo.   

37

21:26

21:26. “… La tiara se depondrá, y se quitará la corona”; esto es, los símbolos de la realeza en la persona que los lleva.

38

21:27

21:27. “A ruina, a ruina, a ruina lo reduciré” (al rey de Judá). La 2. Parte del versículo es una solemne profecía del Hijo y Señor de David, Jesucristo, a quien le estaba reservado el trono (comp. con Gn 49:10; Lc 1:32, 33, entre otros pasajes). Otros pasajes similares del A.T., en los que se repite, para mayor énfasis, una palabra o frase son Ez 22:2; 33:11; 34:11, 20 (también 34:17, que ya estudiamos en la figuras Elipsis), Dan 5:11; 10:19; Sof 1:14.

21:29

21:29. “… en el tiempo de la maldad de la consumación”; es decir, en el tiempo de la consumación de la maldad.

21:29. “… sobre los cuellos de los malvados sentenciados a muerte, cuyo día ha venido”; es decir, cuyo juicio, o calamidad, ha llegado ya (v. 25).

22:2

22:2. “… Así dice el Señor Yahveh: ¡Ciudad de sangres…!”; es decir, ciudad donde tanta sangre se ha derramado.

22:2. “Tú, hijo de hombre, ¿quieres juzgar tú, quieres juzgar tú a la ciudad de sangres? (lit.).” Esto se explica en las palabras que siguen: “Entonces hazles saber todas sus abominaciones.” V. en heterosis

43

22:4

22:4. “…y has hecho acercarse tu día”; esto es, tu castigo

44

22:18

22:18. “Hijo de hombre, la casa de Israel se me ha convertido en escorias; todos ellos son

bronce
y estaño
y hierro
y plomo en medio del horno; y en escorias de
plata se convirtieron”

45

22:20

22:20. El hebreo dice textualmente: “Como reúnen plata y bronce y hierro y plomo y estaño en medio del horno, para soplar el fuego sobre él y fundirlo, así os reuniré en mi furor y en mi ira y os dejaré allí y os fundiré.” Esta versión rompe el paralelismo y suple una falsa elipsis, puesto que es mucho más probable que, al pasar el texto a los caracteres arameos, la letra pe del texto original fue cambiada en nun, con lo que, en vez del verbo “soplar”, se introdujo el verbo “dejar”, haciendo necesario suplir con el adverbio “allí” la falsa elipsis. Restaurando el texto, el paralelismo es bellamente perfecto, leyendo del modo siguiente:

a. Como reúnen…

    b. para soplar el fuego…

        c. y fundirlo;

a. así os reuniré…

    b. y soplaré

        c. y os fundiré     

46

23:4

23:4.  Aquí Jerusalén es llamada OHOLIBÁ, que significa: “mi tabernáculo en ella”, mientras que Samaria (el reino del norte) es llamada OHALÁ, que significa: “su propio tabernáculo”, puesto que tenía su propio centro de culto de adoración, no el designado por Dios. 

47

23:8

23:8. “… como se había ya hastiado mi alma de su hermana”.

48

23:19

23:19. “Mas todavía multiplicó sus fornicaciones, trayendo a su memoria los días de su juventud”; es decir, deseando cometer los mismos pecados que había cometido en Egipto.

49

23:32

23:32. “… Beberás el cáliz de tu hermana”. Tiene el mismo sentido que en Jer 49:12.

50

24:13

24:13. “… porque te he purificado (lit., -es decir, he puesto los medios para purificarte-), pero tú no te limpiaste de tu inmundicia”.

24:16

24:16. “… he aquí que yo te quito de golpe el deleite de tus ojos”; es decir, tu mejer, como es claro por el versículo 18. La misma figura se halla en los versículos 21 y 25.

24:16. “Hijo de hombre, he aquí que yo te quito de golpe el deseo de tus ojos”; es decir, tu esposa, que es el objeto de tu deseo.

53

24:25

24:25. “… el deleite de sus ojos y el anhelo de sus almas” es una perífrasis que designa, con la mayor probabilidad, las mismas personas de la frase siguiente: “sus hijos y sus hijas”.

54

25:17

25:17. “Y haré en ellos grandes venganzas”; es decir, una venganza terrible.

55

26:5

26:5. “Tendedero de redes (es decir, lugar donde se tenderán redes) será en medio del mar”

56

27:14

27:14. “Los de la casa (esto es, los descendientes – v. Gn 10:3- ) de Togarmá.”

57

27:28

27:28. “Al estrépito de las voces de tus marineros temblarán las olas.” Aun cuando, al hablar de ciudades, el último vocablo significa “suburbios” (“arrabales” en la antigua Reina-Valera.), hablando del mar, como es aquí el caso, significa “olas” (Is 57:20). La figura expresa aquí el gran terror de los defensores de Tiro en el día de su destrucción; tan grande, que hasta las olas del mar chasquearán con violencia ante los gritos angustiosos de los marineros de Tiro.   

28:2

28:2. Este versículo dice textualmente: “Hijo de hombre, di al príncipe de Tiro: Así dice el Señor (Adonay) Yahveh: Por cuanto se enalteció tu corazón,  y dijiste: Yo soy un dios, en el trono de Dios estoy sentado (2 Ts 2:4), en el corazón de los mares (siendo) tú hombre y no Dios, aunque has puesto tu corazón como (el) corazón de Dios.” La palabra “corazón” aparece aquí precedida de tres proposiciones diferentes (le, be y ke).

28:2. “… siendo tú hombre, y no Dios…”

60

28:3

28:3. “¡He aquí que tú eres más sabio que Daniel; no hay secreto que te sea oculto!” Es evidente el sarcasmo, cuando se compara esta frase dirigida al rey de Tiro con Ez 14:14 y Dan 4:9 (“… y que ningún misterio se te esconde”).

61

28:10

28:10. Dice textualmente: “Muertes de incircuncisos morirás”, es decir, morirás de la forma horrible en que mueren los ajenos al pueblo de Dios

62

28:13

28:13; 31:8, 9. “Huertos de Dios”, “jardín de Dios”; es decir, hermoso y maravilloso sobrenatural.

63

31:14

31:14. Todo el versículo, es una extensa perífrasis para describir “un cedro del Líbano”, al cual es comparado el asirio (v.3).

64

32:20

32:20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 28, 29, 30, 32. Doce veces (número simbólico de autoridad o gobierno; aquí, del gobierno divino) se repite a intervalos, la frase: “muertos a espada” (o “caídos a espada” o “muertos, caídos a espada”), con lo que se pone de relieve la segura ejecución del juicio de Dios.

65

32:21

32:21, 22. Los muertos son presentados como hablando desde el Seol. En los versículos 22-23 se describen a los que fueron muertos a espada y yacen en sus sepulcros.

66

33:11

33:11. “… ¿por qué queréis morir, oh casa de Israel?” Como si dijera: “Volveos de vuestros caminos, y así no moriréis” Versículo en epizeuxis y obtestación.

67

33:15

33:15. “… vivirá ciertamente, y no morirá” (v. en asíndeton).

68

33:15-16

33:15-16. Dice en hebreo: “Si el impío restituye la prenda,
- devuelve lo que haya robado,
- camina en los estatutos de la vida,
- no haciendo iniquidad,
- no morirá.
- no se le recordará ninguno de los pecados…,
- ha practicado el derecho y la justicia;
- vivirá ciertamente.”

69

33:25

33:25, 26. Se repite al final de ambos versículos la misma frase, a fin de añadir mayor solemnidad: “¿Y poseeréis vosotros la tierra?”.

70

34:4

34:4. “No fortalecisteis las débiles (ovejas),

ni curasteis la enferma,
ni vendasteis la perniquebrada,
ni volvisteis al redil la descarriada,
ni buscasteis la perdida…”

71

34:17

34:17. “Y en cuanto a ti rebaño mío.” Las elipsis de esta porción (vv. 17-19) deben suplirse del siguiente modo: “Y en cuanto a ti, rebaño mío, así ha dicho el Señor Yahveh: He aquí que yo juzgo entre oveja y oveja, entre carneros y machos cabríos. ¿Es poca cosa para vosotros (los machos cabríos) el haberos alimentado con lo mejor de los pastos, para que también pisoteéis con vuestros pies el residuo de vosotros pastos? ¿Y que habiendo bebido de las aguas profundas (lit. quietas, es decir, claras), enturbiéis también con vuestros pies el residuo?  Y en cuanto a mi rebaño, comen de lo pisado de vuestros pies (de los machos cabríos) y beben de lo enturbiado de vuestros pies” 

36:4

36:4. Después de decir: “Montes de Israel, oíd palabra del Señor Yahveh, el mensaje es dirigido no sólo a los montes,  sino también a los collados, a los arroyos y a los valles, a las ruinas asoladas y a las ciudades desamparadas. Y todo ello, para mostrar cuán completa será después la bendición para la tierra de Israel. 

36:4, 8. “Por tanto, montes de Israel, oíd palabras del Señor Yahveh… Mas vosotros, oh montes de Israel, daréis vuestros ramas”, etc. (compárese con el versículo 1).  

74

36:23

36:23-29. Aquí se repiten con mucha frecuencia los vocablos “vosotros” y “vuestro”, poniendo así de relieve la importancia de esta preciosa promesa a Israel para los últimos días.  Los versículos 22 y 32 dan a entender claramente que el pasaje no puede interpretarse sino con relación a Israel

75

36:26-27

36:26-27. He aquí la estructura de otro bien conocido texto:
A. “Os daré también un corazón nuevo,
       B. y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros;
A. y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra y os daré un corazón de carne.
       B. Y pondré dentro de vosotros mi Espíritu…”
 

    Tenemos aquí cuatro miembros de pares de a dos. En el primero y tercero, tenemos “corazón”; en el segundo y cuarto; “espíritu”. La profecía tiene cumplimiento parcial en la Iglesia, pero su cumplimiento final apunta a la restauración definitiva de Israel.

76

37:1

37:1. “La mano de Yahveh vino sobre mí, y me llevó Yahveh en espíritu, etc.”; es decir, le llevó en visión.

77

37:16

37:16. “… toma ahora un palo, y escribe en él… Toma después otro palo, y escribe en él…” Los dos palos eran símbolo de los cetros respectivos de ambos reinos.

78

37:25

37:25. “Habitarán en la tierra… en ella habitarán ellos, sus hijos y los hijos de sus hijos para siempre…”

79

38:4

38:4. “… te sacaré a ti y a todo tu poder”; es decir, a todo tu ejército.

80

38:10

38:10. “… En aquel día subirán cosas a tu corazón”; es decir, se te ocurrirán pensamientos.

81

43:3

43:3. “Y el aspecto de la visión que vi era como aquella visión que vi cuando vine para destruir la ciudad”; es decir, para declarar y profetizar que la ciudad sería destruida.

82

44:6

44:6. “Y dirás a la rebelión” (lit.); es decir, a los rebeldes de Israel.

83

44:18

44:18. Dice textualmente: “… no se ceñirán con sudor”; es decir, con ninguna cosa que les haga sudar.

84

46:12

46:12. “Y cuando el príncipe prepare una ofrenda voluntaria, un holocausto u ofrenda de paz como ofrenda voluntaria a Yahveh, le abrirá la puerta que mira hacia el oriente, etc.” No aparece en el texto el sujeto del verbo “abrirá”, pero se implica en la elipsis que será “el portero” (hebr, hasho´er) el que le abrirá la puerta (hebr. hasha´ar). Con esta última palabra se suple fácilmente el sujeto omitido.

85

47:13

47:13. “José recibirá dos porciones.” También y aun mejor, se puede suplir con el participio “recibiendo” (gerundio español).