Predicación Inductiva

I. La Necesidad de Participación

A. Medios de Aprendizaje

1. Aprendemos escuchando (proclamación)

2. Aprendemos discutiendo (conversación)

3. Aprendemos viendo (observación)

4. Aprendemos inventando (experimentación)

5. Aprendemos pensando (cavilación)

6. Aprendemos recordando (reflexión)

7. Aprendemos asociando (imaginación)

8. Aprendemos modelando (imitación)

9. Aprendemos conectando (relación)

10. Aprendemos seleccionando (decisión)

11. Aprendemos buscando (exploración)

12. Aprendemos leyendo y orando (revelación)

B. La pirámide del aprendizaje

II. Dos Estructuras Básicas del Pensamiento Humano

A. Pensamiento Deductivo

1. Resumen: Puntos principales primero; luego presenta apoyó/evidencia

2. Problemas

a. No considera al escéptico.

b. Reprime la participación de la audiencia.

c. Y más si hay una proposición pobremente diseñada.

B. Pensamiento Inductivo

        1.Empieza con detalles

        2.Busca guiar en vez de empujar

        3.Explora con la gente

        4.Aprovecha el proceso psicológico de aprendizaje mediante la experiencia propia

        5.Participación es la clave

•Clarificación: esto es un suplemento no un sustituto

•Pregunta: ¿Por qué es pocos predicadores usan este método?

–No se ha escrito mucho

–No se ha enseñado mucho

–No se entiende

III. Ingredientes Comunes de la Predicación Inductiva

            A. Narración

                1. La narración invita a la participación.

                2. Hay mucha narración en la Biblia.

                3. Quizás ésto nos indique algo acerca de la mejor manera de enseñar.

            B. Preguntas

                1. Directas—requieren una respuesta verbal

                2. Retóricas—no requiere respuesta verbal

            C. Parábolas

                1. “Parábolas presentan un mensaje en y a través de un situación”.

                2. “El oyente descubre el mensaje y sus implicaciones por sí solo conforme la parábola es narrada”.

            D. Analogía

                1. La Biblia explica muchos conceptos teológicos con imágenes como un árbol, una novia, un edificio, una oveja, un pastor, agua, etc.

                2. Explica lo desconocido con lo conocido y permite que se saquen conclusiones generales de algo específico.

                3. “Muchas de sus enseñanzas más importantes dependen de analogías como la relación de padre-hijo, vid y pámpanos, novio-novia, ovejas y pastores, edificios y piedras angulares”.

            E. Diálogo

                1. Real

                2. Figurado

           F. Experiencia

                1. Quizás nunca veamos vidas transformadas si nuestra doctrina se queda como una idea abstracta

                2. En vez de empezar con ideas abstractas, como “el hombre es mortal,” empezaremos con ideas concretas, como “el hno. Miguel falleció la semana pasada”.

                3. La experiencia humana no se convierte en la base del mensaje sino que sirve para ilustrar y puntualizar la Palabra en maneras que la congregación realmente puede entender.

                4. La Biblia está llena de experiencias reales y ordinarias.

                5. “Un sermón deductivo comienza con una declaración de propósito y luego demuestra la validez de lo que el predicador ya afirmó como verdad. Pero la predicación inductiva empieza proveyendo la evidencia, los ejemplos, las ilustraciones, posponiendo las afirmaciones y conclusiones hasta que el oyente haya tenido la oportunidad de evaluar la evidencia, considerar sus implicaciones, y entonces llegar a la conclusión con el predicador al final del sermón”.

IV. La Estructura del Sermón Inductivo

        A. Regla General

                1. Se empieza con detalles que sirven de evidencia acumulativa que nos llevan a los incisos y a los puntos  principales.

                2. En cierta manera, es el bosquejo al revés.

        B. Flujo Lógico

            –Detalle A

            –Detalle B

            –Detalle C

            –Por tanto: Idea Central (proposición) y Conclusión

        C. Punto de Partida

            –Una experiencia real

            –Un problema

            –Una pregunta

            –Una necesidad

            –Un conflicto

            –Siempre comienza donde está la persona y la atraes, por medio de la inducción, a una conclusión bíblica.

V. Clases de Inducción

        A. Enumeración

            1. Selección de ejemplos representativos que se acumulan hasta llegar a una conclusión

            2. A veces se pueden sacar conclusiones parciales entre ejemplos, pero éstos también llevan gradualmente hacia la conclusión del sermón.

        B. Exploración

            1. Una selección de ejemplos de las facetas variadas del tema que intencionadamente van presentando el cuadro completo

            2. El predicador da una vuelta completa alrededor del tema, explorando y aprendiendo, reuniendo ejemplos que finalmente le llevan a él y a sus oyentes a entender y descubrir la conclusión al final de sermón.

        C. Biografía

            1. Presenta un caso para estudiar inductivamente (la vida de un personaje bíblico)

            2. Los hechos de la vida del personaje van acumulando para llegar a ciertas conclusiones que requieren aplicación a la  vida.

        D. Narración

            1. Una narración es por naturaleza inductiva.

            2. Es muy importante establecer la relevancia entre la historia bíblica y la vida real.

        E. Relación Causal

            1. Resumen del Método: se busca la causa o el efecto

            2. Dos métodos:

        •a. Efecto-Causa

        •b. Causa-Efecto

F. Analogía

•G. Problema / Solución o Pregunta / Respuesta

•H. Eliminación

Sermón Deductivo

                                                                        Proposiciones

Sermón Inductivo

Problema/Solución

Causa/Efecto

Efectos/Causa

Ilustraciones

Preguntas/Respuesta

Eliminación

1  2 3 - Proposición - Aplicación

VI. Adaptando el método Inductivo

        A. Un sermón puede mostrar varios grados de inducción

–(1) una introducción inductiva

–(2) un estudio inductivo de la Biblia

–(3) arreglo inductivo de uno o varios de los elementos del sermón

–(4) una argumentación inductiva sobre un tema en particular

        B. Una combinación de todos estos puntos sería un sermón totalmente inductivo.

Ejemplo Inductivo: 1 Juan 1:10-2:2

•Introducción: Hay dos tipos de personas en este mundo que dicen tener comunión con Dios. ¿Cómo son estos dos tipos de personas?

–A. Niegan que ellos hayan practicado el pecado.

–B. Eso es decir que Dios es mentiroso.

–C. Eso es no tener la Palabra.

•I. Si quieres tener comunión con Dios, no puedes negar tu pecaminosidad.

•Transición: ¿Como es el otro grupo de personas?

–A. Hay personas que buscan evitar el pecado.

–Trans: aún así, a veces caen el pecado. Y entonces, ¿qué hacen?

•Hacen uso de su abogado, Jesús.

•Dependen de la propiciación de Cristo.

–B. Acuden a Jesús cuando caen en pecado.

•II. Si quieres tener comunión con Dios, resuelves tu pecado en la persona y obra de Jesucristo.

•I. Si quieres tener comunión con Dios, no puedes negar tu pecaminosidad.

•II. Si quieres tener comunión con Dios, resuelves tu pecado en la persona y obra de Jesucristo.

•Proposición: Si quieres tener comunión con Dios, tienes que tratar correctamente con tu pecado: en Jesucristo.

•Proposición: Si quieres tener comunión con Dios, tienes que tratar correctamente con tu pecado.

•Oración de transición: ¿Cómo puedes manejar correctamente tu pecado?

•I. Si quieres tener comunión con Dios, no puedes negar tu pecaminosidad.

–A. Niegan que ellos hayan practicado el pecado.

–B. Eso es decir que Dios es mentiroso.

–C. Eso es no tener la Palabra.

•II. Si quieres tener comunión con Dios, resuelves tu pecado en la persona y obra de Jesucristo.

–A. Hay personas que buscan evitar el pecado.

–B. Cuando pecan acuden a Jesús cuando caen en pecado.

•Hacen uso de su abogado, Jesús.

•Dependen de la propiciación de Cristo.

•Proposición: Si quieres tener comunión con Dios, tienes que tratar correctamente con tu pecado.

•I. Si quieres tener comunión con Dios, no puedes negar tu pecaminosidad.

•II. Si quieres tener comunión con Dios, resuelves tu pecado en la persona y obra de Jesucristo.

Temas para Sermones Inductivos

¿Cómo saber si un sermón es inductivo?

Características inductivas

¿Cómo saber si un sermón es inductivo? Aquí hay una lista de características que se encuentran en los sermones inductivos.

1. Acentúa la experiencia humana y aprendiendo de la experiencia.

2. Acepta a los oyentes con respeto "como son" y dónde están; la aceptación difiere de la aprobación.

3. Se adapta a las necesidades de los oyentes y la fe limitada, no sólo al estado del predicador.

4. Después de llegar a un acuerdo y una conclusión cooperativa, el sermón puede impulsar la acción.

5. Analogía creada a través de parábola, experiencia, instancias humanas y figuras de lenguaje.   

6. Dispuestos a partir de detalles, ejemplos, instancias para llegar a la conclusión cooperativa.

7. Las afirmaciones se retrasan hasta que una evidencia vital e interesante lleve a una conclusión convincente.  

8. Asume posturas positivas que comparten una postura, no una actitud defensiva negativa.

9. Audiencia analizada para determinar sus hostilidades, necesidades, reservas y complejos.  

10. La autoridad se logra, se gana, no se asume; La autoridad tiene bajo perfil al principio.

11. Evita amenazas, rigidez, generalizaciones abstractas y conclusiones prematuras.

12. Basado en el profundo hábito humano de la inducción: aprender de la experiencia.

13. Comienza donde está la gente, no donde está el predicador.

14. Comienza con actitud de aceptación, caridad, respeto hacia los oyentes.

15. Comienza con sentido común en lugar de lógica abstracta teórica.

16. Comienza con la vida y la experiencia, no solo con el ejercicio racional.

17. Comienza con parábola, hechos, experiencia, casos, instancia humana, interés, ejemplos.

18. La Biblia se usa como ejemplo antes de ser citada como la máxima autoridad.

19. Coincide con la herencia protestante: cada hombre es su propio sacerdote con oportunidad y responsabilidad.

20. Combina bien con deductivo tras alcanzar convincente conclusión cooperativa.

21. Compara y contrasta antes de saltar a conclusiones.   

22. Las conclusiones llegan al final; Tentativas, conclusiones parciales siguen la evidencia.  

23. El sentido común concreto en lugar de la lógica abstracta teórica, especialmente temprano.

24. Los conflictos, las polémicas, la defensa y la postura negativa están fuera de lugar en la inducción.

25. La franqueza incluye: discurso directo, "usted", "nosotros", "nuestro", "nosotros".

26. Las doctrinas a menudo se deben sentir como verdaderas antes de que puedan entenderse como verdaderas.  

27. La evidencia precede a verdiet, el problema antes de la solución, las preguntas antes de las respuestas.

28. Ejemplos de la vida forman una base para el aprendizaje, involucrando, concluyendo.

29. Experiencia, ejemplos y evidencia vienen antes de afirmaciones, tesis o conclusiones.

30. La experiencia sirve como prueba temprana, bases para el aprendizaje y la vida.

31. El sentimiento y la participación siguen naturalmente de la experiencia compartida.

32. El sentimiento y la realidad deben ser subrayados en lugar de palabras o ideas solamente.

33. Aprovecha profundamente el hábito humano de la inducción; Monta la cresta de la tendencia cultural actual.  

34. El acuerdo y la participación del oyente preceden a toda exhortación o proclamación.

35. Los oyentes se identifican y se involucran con experiencias compartidas y conclusiones cooperativas.

36. Las instancias humanas apuntan al interés y la implicación.

37. Interés humano precede a la instrucción, el adoctrinamiento o la exhortación.

38. Ideal para personas mal informadas, no convencidas, no iniciadas, no comprometidas, indiferentes u hostiles.

39. Ilustra más que coacciones o fuerzas: las ilustraciones son interesantes por naturaleza.    

40. Las ilustraciones preceden a las proposiciones; Los hechos preceden a la fuerza, la persuasión o el fervor.

41. El intelecto y la voluntad por sí solos no pueden recibir toda la verdad; los sentimientos también son vitales.

42. La intensidad y la urgencia siguen a las inducciones iniciales y vienen después de conclusiones tentativas.

43. El interés y la participación son vistos como metas más altas que el mero adoctrinamiento.

44. Investiga antes de que instruya; Resuelve problemas antes de dar respuestas.

45. Jesús relató la experiencia de sus oyentes a través de la narrativa y la parábola.

46. La pregunta clave establece un punto en común: puede ser expresada o solo implícita.

47. Las preguntas clave establecen la agenda, no las conclusiones previas del predicador.

48. Lidera la búsqueda cooperativa en lugar de llegar a la conclusión.

49. Deja opciones, elección y responsabilidad al oyente.

50. Se presta a la variedad, el interés, la participación, la cooperación y el compromiso.

51. Pasa de lo conocido a lo desconocido, de la analogía a la realidad, de los hechos a la fe, de la vida a Dios.

52. El elemento narrativo precede a la exhortación (pospone o quizás incluso excluye la exhortación).

53. El método no adversario atrae a muchos hoy en día.

54. La actitud abierta y la postura hacen que los oyentes consideren las opciones.

55. Organizado para aportar evidencia vital e interesante conducente a la conclusión cooperativa.

56. El pasado es visto como una experiencia, no como una tradición o base solo para la autoridad.

57. La participación personal del predicador es vital para involucrar a los oyentes.

58. El pensamiento de la imagen crea imágenes, parábolas, interés, participación.

59. Psicológicamente sensato: comienza donde están los oyentes y guía a través del sentido y la experiencia.

60. El sentido común razonable tiene más atractivo que la autoridad y la lógica abstracta.

61. Razones de hechos particulares, experiencias, instancias de manera acumulativa.

62. Se relaciona con los oyentes y sus necesidades, busca compartir en lugar de empujar.

63. Sermón lleva a la conclusión, en lugar de ir de la proposición al final.

64. Instancias específicas citadas antes de dibujar cualquier generalización o hacer alguna aseveración.

65. El acento de hoy se basa más en ver, sentir y hacer que en lo tradicional solo escuchar y pensar.     

(Libro:Inductive Preaching. Ralph L. Lewis and Gregg Lewis)